飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者

FongYenLuei

佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。

「飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」「三世諸佛」，是指佛的報身和化身。供養報身佛和化身佛，屬於修福報，福報再大仍有用完的一天，所以，不如供養一無念、無住、無修、無證之者。

　　無念、無住、無修、無證之者，是指清淨法身佛。無念、無住、無修、無證，是頓悟法門，也就是禪宗所說的：「頓悟自心，直了成佛。」《六祖壇經》所說：「不思善，不思惡，正與麼時，哪箇是明上座本來面目？」

　　無念，就是不想過去、現在、未來。師父說法、諸位聽法的這念心，不起心、不動念，就是無念的境界。《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」「過去心不可得」，就是不想過去；「現在心不可得」，就是不想現在；「未來心不可得」，就是不想未來。達到無念的境界，就契入空性、契入本具的覺性，只有當下了了分明、寂照一如的這念心，這就是實相。實相無相，無相無不相，這就是清淨法身佛。

　　什麼是「無住」？「住」不是指身住，而是心住。心要達到無住的境界，就是心中不執著任何事情、不執著任何境界，不生貪愛，沒有取捨。假使心裡想到某個人，覺得這個人對我很好，要禮尚往來；或是這個人對我不好，將來有機會一定要給他難看……這就是「住」。有所住，就是生死。以唯識學來說，第八識是含藏識，八識田裡的種子根深柢固，因緣會遇時，種子起現行，就會造作種種業行。

　　明白修行為什麼要無念、無住之後，就知道想念壞事，會墮入三塗惡道；心生善念，雖然能夠生天，但也會有天福享盡之時。所以，達到究竟，就要不住善、惡；不但不住善惡，進一步空、有也不住，這才是真正的不住。

　　佛法講我空、法空、空空，修析空、體空等觀行，入了空定，住在空當中，任何人都找不到自己。雖然住在空當中很好，但空也不住，也要放下，因為入了空定，時間再長，還是有限度，不能永遠住在空當中。

　　什麼是不住有？譬如，佛法告訴我們極樂世界很好，心裡發願一定要生極樂世界，這就是有。《六祖壇經》云：「正見名出世，邪見名世間。」假使不明白其中的道理，只會認為現在所處的世界是五濁惡世，十方諸佛菩薩所處的極樂世界才是出世間。其實，東方淨土、西方淨土，都是果報土，一切法界不離自心，心清淨才有淨土，不離當念，當下就是淨土、就是解脫。

　　有些人認為這裡是穢土、那裡是淨土，想要逃離穢土，躲到淨土中，這就是有取有捨，既然有取有捨，不論到什麼地方去，心中始終計較取捨，沒有辦法到達真正的淨土。所以要超越世間、要達到解脫，不是東求西找。琉璃王滅釋迦族時，目連尊者利用神通，將五百童男童女放在缽裡，送到天上，等到戰爭過後，五百童男童女卻全部化成了血水。由此可知，果報所感的淨土，不是每個人都能去的。

　　佛法說：「心淨佛土淨」、「淨土只在淨心中」，六祖大師說：「正見名出世，邪見名世間。」有了正見，淨土馬上就會現前。有了正見，就有正念；有了正念，就是出世、就是淨土、就是解脫。現在的世界非常混亂，這些亂象是從眾生的貪瞋癡、殺盜淫、邪知邪見中產生出來的。想要遠離五濁惡世，只能從這念心上去離，不起貪瞋癡，不造殺盜淫，當下這念心保持正念、正見，不住有、不住無，不著兩邊就是中道實相，這才是真正的淨土。

　　古德說：「有佛處不得住，無佛處急走過。」這就是無念、無住。一般人認為，看到佛像、聽到佛的名號，心就能安定；如果到了沒有佛的地方，心裡就感到惶怖，這是只見到果報上的化佛。著有、著無，都是方便，真正想要見佛，就要不著有、不著無，有無不著之處，才是真佛的住處。

　　無念無住的這念心在哪裡？師父說法、諸位聽法的這念心就是，不想東、不想西、不想南、不想北，有無不住，當下即是，動念乖真，這念心還有修有證嗎？沒有！一切無所住，當下這念心就是無念、無住、無修、無證。

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FongYenLuei

随喜护持南摩圣妙香医菩萨摩诃萨法门，合十

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