本帖最后由 紅埃飛碧海 于 2018-5-15 10:03 编辑
一個世界，用兩種不同觀點，所看到的風景會不同，甚至相反。透過祖師的眼睛，可以看到很不同的世界，雖然說很多難以理解。以下提供給佛友們當參考，但若有翻譯奇怪的或看不懂或錯誤的地方，請再告知我一下謝謝!!
僧肇大師所寫的《物不遷論》上說： 旋風偃嶽而常靜。江河競注而不流。野馬漂鼓而不動。日月歷天而不周。 狂風吹上百年將高山吹平了但卻常靜， 江水盛大地注入海中但不曾流動過， 太陽月亮每天經過天空但不曾環繞過。
疏云：前風非後風，故偃嶽而常靜；前水非後水，故競注而不流；前氣非後氣，故漂鼓而不動；前日非後日，故歷天而不周。 為什麼這麼說呢？ 因為前念風不是後念風，所以高山被吹倒了但風常是靜的； 因為前念水不是後念水，所以從源頭到大海也不曾流動過； 因為前念日不是後念日，所以經過天上也不曾環繞天空過。
為什麼說前水不是後水呢？ 因為前念的水不會來到後念的水，後念的水也不會去到前念的水， (以下就為了解釋這一句) 若是：前念的水(過去的事物)可以遷動到後念(現在)，但古代大德就對此開示說：
而徵文者，聞不遷，則謂昔物不至今；聆流動者，而謂今物可至昔。 有的人聽到不遷，就說過去的事物不會遷來到現在； 有的人聽到流動，就說現在的事物是會遷去到過去。
人則求古於今，謂其不住(人於今中求古而不可得，則計以為遷)； 人們在現在(的時點)當中苦苦尋求過去(時點)的事物，但是找不到、不可得，所以認為事物會從現在遷變到過去，而不曾止住過、是會流動遷移的； 吾則求今於古，知其不去(我求今於古中而不可得，則之今不去)。 我(祖師自稱)則是在過去當中找尋現在，但也是找不到、不可得，所以可知「現在」是不會流動遷移到過去的。
今若至古，古應有今； 若是現在有遷移到過去，那「過去」應該要包含有「現在」(過去與現在混在一起)； 古若至今，今應有古。 若是過去有遷移到現在，那「現在」應該要包含有「過去」(現在與過去混在一起)。 今而無古，以知不來； 但現在(今)當中並沒有過去(古)、過去不可得 ★可見過去並沒有來到現在； 古而無今，以知不去。 而過去(古)當中並沒有現在(今)、現在不可得 ★可見現在並不會去到過去。 若古不至今，今亦不至古，事各性住，有何物而可去來？ 既然如此，既然過去不曾跑來到現在，現在也不曾去到過去，那麼，過去與現在，各自住在過去、現在，又怎麼會有什麼東西有去來呢？
《楞嚴經》上說：
即時如來於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈。謂阿難言：「汝今何見？」 佛在大眾中，把手掌一開一合，問阿難說：「你現在看到什麼？」 阿難言：「我見如來百寶輪掌眾中開合。」 阿難答：「我現在看到您的手掌，一開一合。」 佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？」 佛說：「你看見我的手一開一合，是我的手有開有合呢?還是你的能見之性有開有合呢？」 阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性自開自合。」 阿難答：「佛的手在大眾前一開一合，我看見您的手有開有合，並不是我能見之性有開有合」 佛言：「誰動誰靜？」 佛說：「那麼誰動誰靜呢？」 阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住。」 阿難答：「佛的手不停地在動，我的能見之性，跟著沒有靜過，誰又是不動的呢」 佛言：「如是。」 佛說：「如是。」 (佛言)雲何汝今以動為身、以動為境。從始洎終，唸唸生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。 (佛說)何以你們反認為變動的是自身，動搖的現象是自己的實境呢?自始至終，時時刻刻，認定唸唸變動無住的意念，生起滅了，滅了生起的作用，當作自己的心性，遺失真心自性的自體，顛倒行事。致使性心失真。反認為物理變動的現象就是自己，在心理生理的範圍內打轉，自入迷誤。
(翻譯出自南懷瑾楞嚴大義今釋)
雖然說我也有很多不懂的地方，但我覺得從僧肇大師的文字，似乎可以窺見一二，所以跟佛友分享一下。感恩！
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发表于 2018-5-5 22:32:20
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发表于 2018-5-15 09:28:34
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