什么是根本智？什么是后得智？

FongYenLuei

　　「又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本」。我们前面学到这个地方。一切修行本，这个一切是指八万四千法门、无量法门。换句话说，无量的法门，修行的根本，不外乎这两种智慧。也就是说，修行修什么？就是修这两种智慧。修这两种智慧的方法很多，八万四千种方法，无量法门也是方法。所以，大乘经上佛告诉我们「法门平等，无有高下」，是真的，不是假的。既然平等，没有高下，那还有什么差别？能不能成功，关系在你会不会。宗门大德常常勘验学生，问：你会吗？会了，门门都开智慧。这两种是智慧，戒定慧，因戒得定，因定开慧。开什么慧？这个地方所说的如理智、如量智，经典里面也有很多地方说的根本智、后得智，开启这个智慧。根本智是大彻大悟、明心见性，根本智；后得智是根本智的起作用，教化众生。
　　
　　根本智是自受用，后得智是他受用。与一切众生相处，圆满教化的作用，完全在后得智，后得智也叫差别智。根本智、后得智都是《般若经》上所说的「般若无知」，无知是根本智，它起作用的时候「无所不知」；般若无知，无所不知，无所不知是差别智、是起作用。我们讲开悟了，开悟是根本智；开悟之后，确实世出世间一切法全通了，那是差别智。诸佛菩萨所说的一切经教，你没有学过，你一看就明了，一听就清楚，那是什么？那是根本智。有人来向你请教，你讲给他听，向你请教的人根性不一定，不是一定的，什么样根性都有，你这一部经，什么样根性的人都能够得利益，这是因为你的善巧方便。所以法没有定法，说没有一定的说法。佛法如是，世间法亦如是。譬如你们在《论语》里面看到，孔子讲孝，孔子讲仁，弟子们向孔子请教，什么是孝？什么是仁？孔子答覆的不是一定的，对甲的答覆跟乙不一样，对丙的答覆跟乙又不一样。每个答覆都是正确的，适合问的人的根性，让问的人有所体悟，他能够落实在生活当中，活学活用。这是后得智，这是无所不知。
　　
　　根本智，在佛法里面有很多这个例子。弟子们向老师请教，老师有的时候不答，学生开悟了，这个里头让人看到高深莫测。各人根性不相同，有人说、听懂了，有人在静默当中豁然悟了，那不答就是答。师父功夫到家，观察这个人的根性，在将悟未悟，到门口了，这个时候帮助他一把，他立刻进门。方法因人而异、因时而异、因处而异，没有定法。但是他的基础决定是禅定，也就是本经上所说的清净平等，没有这个条件不能开悟，老师即使是佛也没有办法帮助你开悟。定，是你自己修的。什么叫定？心里面干干净净一尘不染，那叫定。佛法里面常说不起心、不动念、不分别、不执著，这叫定，要有这个条件才能开悟，没有这个条件，什么方法你也不能开悟。所以上上乘法、一乘法，上上乘就是一乘，一乘是什么？一乘是佛法，成佛的方法，你不具备这个条件不行，佛不说，说了没用。所以佛法有一乘、有大乘、有小乘，向上一著全是一乘法，每一法都如是，平等的。净土念佛这一法亦如是，这句佛号念到理一心不乱就入这个境界。事一心不乱，阿罗汉的境界；理一心，法身菩萨的境界。
　　
　　我们看这引用《会疏》里头所说的，这个解释，「何者为二」，是哪两种？「一谓如理智」，如如之理，这就是自性、本性，前面讲法性、真如，讲了很多名词，都是一桩事情。自性里面本来具足的般若智慧无量无边，这个智慧每个人统统有。《华严经》说的是真话，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟如来，释迦如来、阿弥陀如来、毗卢遮那如来，跟一切诸佛没有两样，他们是圆满的智慧，我们每个人都有跟佛一样圆满的智慧。为什么智慧不能现前？佛说了，「但以妄想执著而不能证得」。我们问题出在哪里？出在有妄想，妄想就是起心动念。六根对六尘境界自自然然会起心动念，这什么缘故？习气。起心动念就造业，就错了。不起心不动念，这是什么境界？无明烦恼没有了，他不起心不动念，有无明烦恼决定会起心动念。六道里头找一个不起心不动念的，找不到；换句话说，虽有跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，但是全不起作用。我们要知道，什么人起作用？极乐世界的人起作用。记住，极乐世界的人，人是什么？往生同居土的。极乐世界没有六道，只有两道，人道、天道。所以他们的凡圣同居土就两道，没有修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，极乐世界没有。极乐世界也有鸟，这些鸟都会讲经、都会说法，是阿弥陀佛化身变现的，不是真的，所以它没有畜生。除此之外，十方诸佛刹土里面六道大概跟我们差不多，都是迷失了自性，佛菩萨在这个里头教化，帮助大家破迷开悟。
　　
2014净土大经科注（第96集）

FongYenLuei

感恩十方一切诸佛菩萨摩诃萨方便教化！感恩一切！